Sunday, May 14, 2006

IBU SOLEHAH BAKAL PENYERI KELUARGA

Oleh: ABU HATIM(SUNTINGAN MAJDI )
DR. MOHD. Iqbal, pujangga Islam yang terkenal, telah menulis sajak indah yang penuh keimanan dan pesanan hikmat buat para ibu yang baik sekali untuk dikemukakan dan difahami dalam menyambut Hari Ibu pada abad ke-21 ini.
Ibu!
Kelunak lembutanmu yang bersih
Merupakan rahmat bagi kami.
Kamu,
Merupakan kekuatan
Dan benteng agama.
Wahai,
Orang yang menghentikan
Penyusuan,
Anak dalam kalangan kami
Berdasarkan tauhid,
Kasih sayangmu memberi nilai
Kemampuan kami, memberi warna
Amal dan fikiran kami.
Wahai, pemangku amanah
Berdasarkan syair nyata,
Di dalam nafasmu
Terletak kehidupan agama
Berhati-hatilah melalui zaman,
Bimbing eratlah anak-anakmu.

Sajak Iqbal ini yang dikhususkannya untuk para wanita, ibu yang menjadi kekuatan benteng agama, dapat membina agama masa depan anak-anak dengan baik, kerana Islam telah menempatkan wanita demikian tinggi dan agungnya. Mereka mempunyai nilai iman dan amal yang sama dengan lelaki dan diberi fungsi dan tugas yang sesuai dengan fitrah alamiah masing-masing, sehingga harus berperanan ke arah membawa kepada kebahagiaan bersama.

Barang siapa yang membuat amal soleh, lelaki dan wanita, dalam keadaan beriman, maka sungguh akan Kami (Allah) berikan kehidupan yang baik dan akan Kami beri penghargaan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka perbuat. (an-Nahl 97).

Ayat ini diberi keterangan oleh para ahli tafsir bahawa inilah dalil yang tegas, bahawa iman dan amal soleh, lelaki dan wanita, sama nilainya di sisi Allah, asal dilakukan dengan penuh ikhlas.

Namun demikian tidak sedikit tentangan dan kecaman terhadap Islam seperti dalam bentuk tuduhan mengatakan Islam merendahkan darjat wanita, wanita harus berdiri di belakang lelaki waktu solat, wanita tidak boleh jadi imam dalam solat berjemaah, talak di tangan lelaki, poligami, anak perempuan diwariskan harta ditentukan kurang bahagiannya dari anak lelaki, hijab (tutup kepala) dan lain-lainnya.

Mulanya tentangan dan kecaman itu datangnya dari luar, terutama setelah munculnya gerakan emansipasi (wanita mendapat hak yang sama dengan lelaki) dan feminisme di Barat beberapa abad yang lalu. Wanita menuntut persamaan hak dengan lelaki dan bebas dalam tingkah lakunya sehingga timbullah perjuangan sengit di Barat, terutamanya di Amerika, England, Perancis, Jerman, Belanda, dan lain-lainnya.

Orang Islam yang tidak mendalami agamanya atau sangat dipengaruhi oleh gerakan Barat, ikut menutup matanya terhadap ketinggian ajaran Islam dalam menghormati wanita, sedang kalau mereka berfikir dengan tenang dan matang sudah tentu mereka akan bersyukur kepada Allah atas nikmat-Nya yang memberikan petunjuk-petunjuk (hidayah) untuk kehormatan dan kebahagiaan wanita.

Ada sesetengah wanita hari ini yang menghancurkan kehidupan rumah tangga melalui jalan meletakkan persamaan wanita dengan lelaki, sedang lelaki itu pemimpin rumah tangga yang harus dipatuhi. Wanita harus melupakan semua fikiran sekitar persamaan itu. Hendaklah para wanita ingat bahawa lelaki berasa bahagia mendengar kata-kata berbentuk kekaguman dan sanjungan padanya, sebagaimana wanita rasa bahagia mendengar kata-kata kasih sayang dan cinta daripada pihak suami.

Wanita harus kembali ke rumah tangga membina kehidupan bahagia dan mengasuh anak-anak dengan penuh belaian kasih sayang. Seharusnya, para wanita dapat memperlihatkan kekagumannya terhadap suami, hadapilah dia dengan segala kekurangan dan cacat cela yang ada padanya. Puaskanlah diri engkau (untuk diyakinkan) bahawa suami engkau adalah yang paling utama di dunia ini. Sediakanlah makan minum yang disukainya dan menyertai hobinya dengan penuh perhatian dan serius. Bila suami pulang ke rumah sedaya upayalah untuk tidak menghadapi kerja lain (selain menyambut dia) walau menjawab telefon dari luar sekalipun.

Dalam suasana Hari Ibu yang tentulah semua ibu ingin kebahagiaan rumah tangga, maka gerakan emansipasi wanita dan feminisme di Barat itu harus ditelaah baik-baik dan mendalam. Himbauan Iqbal terhadap wanita mempunyai nilai yang tinggi. Dalam memberikan ulasan tentang firman Allah surah an-Nisa’ ayat 34 yang bermaksud: (Kaum lelaki itu merupakan pembimbing kaum wanita kerana Allah telah melebihkan satu sama lain dan mereka telah menafkahkan sebahagian harta mereka).

Muhammad Abduh, ahli tafsir yang terkenal, mengulas bahawa maksud ayat itu adalah ibarat dari membimbing dan mengawasi semata-mata, bukan membuat wanita tidak mempunyai inisiatif, dalam kerja dan pendidikan. Malah Maryam Jamilah tokoh wanita Islam Amerika melalui ayat di atas mengemukakan istilah keadilan antara lelaki dan wanita. Ia bermaksud bukan harus adanya persamaan kedua-duanya seperti yang difahami Barat selama ini.

Ibu sebagai unsur kekuatan agama dan penentu masa depan anak-anaknya seperti yang dikatakan Iqbal dapat dihayati dengan sungguh-sungguh, tetapi zaman dan situasi di luar yang sangat mencabar janganlah sampai membuat ibu terpedaya dan terpesona. Makin hari tambah sabar dan dewasa juga dunia untuk menyedari betapa tingginya Islam memberi penghormatan pada wanita, ibu yang ingin menjadi solehah, membahagiakan suami dan anak-anak untuk kebahagiaan bersama.

Friday, May 05, 2006

HINA DI DUNIA SEKSA DI AKHIRAT

Oleh: DR. ZULKIFLI MOHAMAD AL-BAKRI

SYEIKH Sya'rawi berkata: Allah s.w.t. selepas menceritakan pendirian Yahudi, Kristian dan musyrikin, serta perbuatan mereka memburukkan Islam Islam dengan pelbagai tuduhan, telah memberi peringatan tentang peperangan permusuhan terhadap Islam.

Kemudian al-Quran kembali mencela percubaan kaum Yahudi yang mahu menimbulkan keraguan kaum Muslimin terhadap kesahihan perintah-perintah yang disampaikan oleh Nabi s.a.w. terutama mengenai perubahan kiblat dan menyifatkan percubaan itu sebagai perbuatan menghalang zikrullah di dalam masjid-masjid dan sebagai perbuatan meruntuhkan masjid-masjid itu sendiri.

Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang menyekat dan menghalangi daripada menggunakan masjid-masjid Allah untuk (sembahyang dan) menyebut nama Allah di dalamnya, dan ia berusaha pula untuk meruntuhkan masjid-masjid itu? Orang-orang yang demikian tidak sepatutnya masuk ke dalam masjid-masjid itu melainkan dengan rasa penuh hormat dan takut kepada Allah (bukan secara yang mereka lakukan itu). Mereka (dengan perbuatan itu) akan beroleh kehinaan di dunia, dan di akhirat kelak mereka mendapat azab seksa yang amat besar. (Ayat 114 dan 115)

Dan Allah jugalah yang memiliki timur dan barat, maka ke mana sahaja kamu arahkan diri (ke kiblat untuk menghadap Allah) maka di situlah arah yang diredai Allah; sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya dan limpah kurnia-Nya), lagi sentiasa Mengetahui.

Firman Allah Taala, dan siapakah yang lebih zalim. Al-Syaukani dalam Fath al-Qadir berkata: Persoalan ini lebih kuat dalilnya tentang kezaliman ini daripada orang-orang yang menyekat dan menghalangi daripada menggunakan masjid-masjid Allah.

Al-Nasafi dalam Madarik al-Tanzil berkata: Sebab ayat itu diturunkan adalah golongan Nasara telah melempar ke Baitulmaqdis perkara yang keji dan menyakiti serta menegah manusia bersembahyang di dalamnya atau kerana orang musyrikin menegah Rasulullah s.a.w. daripada masuk ke Masjidil Haram pada tahun Hudaibiyah, 6 hijrah. Dan dikatakan, di sini dengan masjid iaitu banyak masjid sedangkan tegahan atas satu masjid sahaja iaitu Baitulmaqdis atau Masjidil Haram kerana hukum datang dalam bentuk am sekalipun sebabnya khas.

Ayat yang bermaksud untuk (sembahyang dan) menyebut nama Allah di dalamnya. Ibn al-Jauzi dalam Zad al-Masir bertanya: Kepada siapakah ayat ini diturunkan?

1. Diturunkan kepada orang Rom. Mereka menzahirkan Bukhtunnassar di atas kehancuran Baitulmaqdis kerana Bani Israel telah membunuh Yahya bin Zakariya, lantas dihancurkan dan dicampakkan mayat-mayat padanya. Inilah pendapat Ibn Abbas.

2. Bahawa ia diturunkan kepada orang musyrikin yang menghalang Rasulullah s.a.w. untuk memasuki Mekah pada hari Hudaibiyah. Inilah pendapat Ibn Zaid.

Secara ingkar dan menjauhkan kerana tiada lagi yang lebih zalim perbuatan daripada demikian itu iaitu menghalang manusia beribadat kepada Allah di rumah-rumah Allah, sebaliknya menghancurkan dan merosakkannya. Sebagaimana yang dilakukan oleh golongan Rom di Baitulmaqdis atau menghalangnya daripada dijalankan ibadat sebagaimana yang dilakukan oleh golongan kafir Mekah.

Apakah pula maksud ayat ‘dan ia berusaha pula untuk meruntuhkan masjid-masjid itu?’ Orang-orang yang demikian tidak sepatutnya masuk ke dalam masjid-masjid itu melainkan dengan rasa penuh hormat dan takut kepada Allah (bukan secara yang mereka lakukan itu). Iaitu tidak sayugia bagi mereka untuk memasukinya kecuali dalam keadaan takut, rendah diri apatah lagi melakukan kerosakan atau meruntuhkannya. Maksudnya, mereka wajar ditentang, diusir dan diharamkan daripada keamanan kecuali mereka datang ke masjid-masjid Allah kerana mencari perlindungan dan keamanan di kawasan-kawasannya. (Sebagaimana yang telah berlaku pada tahun pembukaan negeri Mekah, di mana selepas itu juruhebah Rasulullah s.a.w. telah mengumumkan pada hari pembukaan itu: sesiapa yang masuk ke dalam Masjidil Haram, maka dia akan mendapat keamanan. Ketika itu barulah pembesar-pembesar Quraisy yang menindas itu berlindung di Masjidil Haram mencari keamanan setelah mereka menghalang Rasulullah s.a.w. dan pengikutnya daripada berkunjung ke Masjidil Haram! Hukuman ini ditambah pula dengan ancaman Allah yang akan menimpakan ke atas mereka kehinaan di dunia, dan di akhirat mereka akan mendapat azab yang amat besar. Yakni mereka tidak sepatutnya memasuki masjid-masjid Allah itu melainkan dengan perasaan takut kepada Allah dan khusyuk kepada kebesaran-Nya. Inilah peradaban yang layak dengan rumah-rumah Allah dan sesuai dengan kemuliaan dan kebesaran Allah. Ini adalah satu penafsiran yang boleh diterima di tempat ini.

Mereka (dengan perbuatan itu) akan beroleh kehinaan di dunia. Mereka yang bersifat seperti di atas akan menerima kehinaan dan celaan di dunia. Terdapat tiga pendapat di kalangan ulama dalam menafsirkannya:

1. Mereka hina dengan sebab bayar jizyah. Inilah pendapat Ibn Abbas.

2. Bahawa dibuka Kota Kostantinople. Inilah pendapat al-Suddi.

3. Dikeluarkan mereka dari Masjidil Haram di mana orang musyrik tidak layak memasukinya. Inilah pendapat Ibn Zaid.

Bagi ayat ‘dan di akhirat kelak mereka mendapat azab seksa yang amat besar’, ia bermaksud azab pembalasan api neraka. Yang mendorong kamu mentarjihkan bahawa dua ayat ini diturunkan dalam kejadian perubahan kiblat adalah firman Allah Taala: Dan Allah jugalah yang memiliki timur dan barat, iaitu bagi Allah tempat sebelah timur matahari dan sebelah baratnya. Dikehendaki di sini semua tempat di bumi. Empat pendapat sebab turunnya ayat ini:

1. Bahawa sahabat bersama Rasulullah s.a.w. terlibat dalam satu peperangan pada waktu malam yang kelam sehingga mereka tidak mengetahui arah kiblat. Justeru, jadilah setiap seorang di kalangan mereka sembahyang mengikut arah masing-masing. Apabila menjelangnya pagi, jelaslah ia bukan arah kiblat. Kemudian mereka menceritakan kepada Rasulullah s.a.w. Lantas turunnya ayat ini. Inilah riwayat Amir bin Rabi`ah.

2. Bahawa ia diturunkan pada sembahyang sunat di atas kenderaan atau tunggangan. Inilah pendapat Ibn Umar.

3. Tatkala turunnya firman Allah dalam Surah Ghafir, ayat 60 yang bermaksud: Berdoalah kamu kepada-Ku, nescaya Aku perkenankan bagimu. Mereka bertanya: “Ke mana?” Lantas turunnya ayat ini. Inilah pendapat Mujahid.

4. Tatkala matinya Najasyi, Nabi memerintahkan sahabat sembahyang secara ghaib ke atasnya. Sahabat berkata: “Sesungguhnya beliau (Najasyi) tidak sembahyang menghadap kiblat.” Kemudian turunnya ayat ini seperti mana pendapat Qatadah.

Maka ke mana sahaja kamu arahkan diri (ke kiblat untuk mengadap Allah). Terdapat dua pendapat:

1. Dikehendaki dengannya ialah ilmu-Nya bersamamu di mana sahaja kamu berada. Inilah pendapat Ibn Abbas dan Muqatil.

2. Di sana terdapat qiblat Allah. Inilah pendapat `Ikrimah dan Mujahid.

Lantaran itu, di situlah arah yang diredai Allah. Ke mana sahaja kamu hadap dengan arahan-Nya, maka di sana terdapat kiblat-Nya yang sudah tentu Dia reda untukmu. Al-Syaukani dalam Fath al-Qadir menaqalkan riwayat Ibn Munzir, Ibn Abi Hatim dan al-Hakim di mana beliau mensahihkannya. Begitu juga al-Baihaqi dalam sunannya daripada Ibn Abbas, katanya: “Yang terawal dinasakhkan daripada al-Quran, wallahu a'lam adalah berkaitan dengan qiblat.”

Sesungguhnya ayat ini diturunkan terhadap golongan yang hilang pedoman arah kiblat. Ayat ini menyarankan bahawa ia diturunkan sebagai jawapan terhadap pengeliruan kaum Yahudi yang mendakwa bahawa solat kaum Muslimin yang berkiblat kepada Baitulmaqdis itu adalah tidak sah, sia-sia dan tidak dikira di sisi Allah s.w.t.. Ayat ini menolak dakwaan itu dan menjelaskan bahawa setiap hala itu adalah qiblat belaka. Ke mana sahaja orang yang melakukan ibadat itu menghala, di sanalah wujudnya wajah Allah s.w.t.. Penentuan satu kiblat yang tertentu hanya merupakan perintah daripada Allah s.w.t. yang pasti ditaati, bukannya kerana wajah Allah s.w.t itu hanya wujud di suatu hala yang tertentu sahaja dan tidak wujud pada hala-hala yang lain. Allah s.w.t. tidak menyempit dan menyulitkan para hamba-Nya dan tidak pula mengurangkan pahala mereka kerana Allah s.w.t. mengetahui hati mereka, niat dan motif-motif tujuan mereka. Perkara kiblat itu ada keluasannya dan niat itu hanya kerana Allah s.w.t..

Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya dan limpah kurnia-Nya), lagi sentiasa Mengetahui. Luas bagi makhluk-Nya dengan kurniaan dan kenikmatan. Allah Maha Mengetahui dengan segala tadbir urusan mereka. Makna yang lebih dekat terlintas dalam hati kedua-dua ayat ini berhubung dengan masalah perubahan kiblat dan usaha kaum Yahudi untuk menghalang kaum Muslimin daripada berkiblat kepada Kaabah iaitu rumah ibadat pertama yang diadakan untuk manusia, di samping merupakan kiblat yang pertama. Di sana terdapat beberapa riwayat mengenai sebab-sebab turunnya ayat-ayat ini selain sebab yang telah diterangkan tadi.

Walau bagaimanapun, keumuman makna ayat ini menyarankan bahawa ayat ini merupakan satu hukum yang am yang melarang perbuatan menghalang masjid Allah daripada disebut nama Allah dan perbuatan meruntuhkan masjid Allah. Ayat ini juga menentukan hukuman di atas perbuatan itu dan menjelaskannya sebagai satu-satunya hukuman yang wajar dikenakan ke atas orang-orang yang melakukannya. Ia dijelaskan di dalam firman-Nya.